[內(nèi)容提要]傳統(tǒng)村落是我國幾千年來農(nóng)耕文明的歷史見證，它以整體面貌來體現(xiàn)其特有的地域文化價(jià)值，是珍貴的歷史遺產(chǎn)。隨著我國城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，各地傳統(tǒng)村落面臨著巨大的沖擊。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生著根本性的轉(zhuǎn)變，大量具有珍貴歷史價(jià)值和文物價(jià)值的街巷、建筑消失了，千百年來形成的鄉(xiāng)土聚落環(huán)境被破壞殆盡。傳統(tǒng)村落消亡危機(jī)已經(jīng)浮現(xiàn)，保護(hù)與發(fā)展成為當(dāng)前的重要課題。本文通過對閩南泉州岵山鎮(zhèn)古村落的實(shí)地調(diào)研，探討傳統(tǒng)村落保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方式的可能性。

[關(guān)鍵詞]岵山鎮(zhèn)，傳統(tǒng)村落，保護(hù)與發(fā)展

 

中華文明源于農(nóng)耕文明，而傳統(tǒng)村落作為農(nóng)耕文明的重要載體，是千百年來農(nóng)民、手工業(yè)者、早期商人和在鄉(xiāng)知識分子賴以生存、辛苦勞作的家園。它幾乎蘊(yùn)含了宗法時(shí)代鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土生活所有方面的內(nèi)容，具有重要的認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值、情感價(jià)值和使用價(jià)值。2000年我國自然村總數(shù)為363萬個(gè)，然而，到了2010年，僅僅過去十年，總數(shù)銳減為271萬個(gè)。十年內(nèi)減少90萬個(gè)自然村。造成村落消失的原因是多方面的。

一、傳統(tǒng)村落面臨的危機(jī)

（一）城鎮(zhèn)化擠壓村落生存空間

城鎮(zhèn)化已經(jīng)成為我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的重要路徑。然而，近十年來，我國傳統(tǒng)村落以每年近9萬個(gè)的速度消失。舊的城鎮(zhèn)化只重視城市規(guī)模的擴(kuò)張和人口的簡單集聚，因此，大規(guī)模的造城蓋樓、分割農(nóng)村土地、拆遷農(nóng)村民居，傳統(tǒng)村落文化不同程度遭到破壞。同時(shí)，更多的農(nóng)民涌向城市，村落精英流失，發(fā)展缺乏主力軍。有學(xué)者指出，新型城鎮(zhèn)化是國家發(fā)展的未來方向，它一頭連著工業(yè)化，一頭連著農(nóng)村現(xiàn)代化，同時(shí)還要與信息化相融合，能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會各方面發(fā)展，城鎮(zhèn)化必將推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展必將躍上一個(gè)新的臺階。但在此過程中，代表中華民族文明的農(nóng)耕文明的保護(hù)與發(fā)展難以找到合適的位置，如何處理好村落傳統(tǒng)文化保護(hù)與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化之間的關(guān)系、如何保護(hù)農(nóng)村農(nóng)業(yè)文明，這是城鎮(zhèn)化不得不關(guān)注的問題，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)對村落生存空間的擠壓造成了保護(hù)與發(fā)展的困境。

（二）務(wù)工潮加劇村落空心化

改革開放促進(jìn)了人們思想觀念的改變，農(nóng)民的視野不斷開闊，市場化的浪潮開始涌向過去封閉的農(nóng)村地區(qū)，物質(zhì)的刺激、金錢的誘惑使得原本經(jīng)濟(jì)思維較弱的農(nóng)民更加注重追求物質(zhì)利益。經(jīng)濟(jì)利益成為農(nóng)民行為選擇的主要依據(jù)，傳統(tǒng)的村落難以滿足這種追求，農(nóng)民逐漸將奮斗的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向城市，改革的不斷推進(jìn)為此提供了機(jī)遇。農(nóng)民外出務(wù)工的數(shù)量逐年增加，村落“空心化”趨勢日益加劇，村落發(fā)展主體缺失，村落傳統(tǒng)文化傳承受阻。一方面，長期外出的村民難以領(lǐng)略本土文化的深刻內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化傳承鏈條斷裂；另一方面，長期在外的農(nóng)民受現(xiàn)代文明和城市文明的影響較大，思想觀念變化顯著，難以與村落傳統(tǒng)文化有效融合，“空心化”成為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與發(fā)展的重要影響因素。

（三）傳統(tǒng)村落保護(hù)部門缺位

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展離不開政府部門的提倡和支持，而傳統(tǒng)村落自身的特性決定了保護(hù)與發(fā)展工作見效緩慢，難以調(diào)動(dòng)起各級政府保護(hù)與發(fā)展的積極性，對傳統(tǒng)村落保護(hù)的意義和價(jià)值認(rèn)識不足。在傳統(tǒng)村落利用開發(fā)的過程中容易重開發(fā)而輕保護(hù)，關(guān)注經(jīng)營、忽視管理。有些政府部門也意識到傳統(tǒng)村落的保護(hù)開發(fā)價(jià)值，但在具體保護(hù)規(guī)劃工作中作為極少，沒有形成有效的保護(hù)方案和實(shí)踐措施。在調(diào)研過程中，政府部門對村落保護(hù)與發(fā)展的作為甚少，無法為村落保護(hù)與發(fā)展提供宏觀指導(dǎo)和實(shí)踐指引。此外，傳統(tǒng)村落保護(hù)是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，單一主體的力量難以完成，需要在政府部門的引導(dǎo)下發(fā)揮專家學(xué)者、社會組織等多方力量的積極作用共同實(shí)現(xiàn)村落文化的保護(hù)與傳承。

（四）村民保護(hù)意識缺失

村民是村落保護(hù)與發(fā)展的主體，村落保護(hù)與發(fā)展離不開村民主體作用的發(fā)揮。然而在現(xiàn)行體制下，村落的保護(hù)與發(fā)展仍然處于自發(fā)狀態(tài)，政府部門引導(dǎo)缺失，村民更是缺少村落保護(hù)與發(fā)展的自覺意識。在許多村落中，村民對村落文化認(rèn)識不夠、傳統(tǒng)文化觀念淡薄，如某些傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶禮節(jié)和儀式慢慢被遺忘。傳統(tǒng)民間婚嫁儀式中的一些禮節(jié)（如踢轎簾）早已在實(shí)踐中被省略，逐漸被流行的西式婚禮取代，婚禮西化的趨勢顯著。在當(dāng)下的村莊里，隨著農(nóng)民生活水平的提高，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗被現(xiàn)代化的元素所替代，同時(shí)，村民之間的交流不斷減少，村落傳統(tǒng)格局開始被打破，漸漸的由“熟人社會”變成“陌生人社會”，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗在新一代村民的記憶中意識淡化，保護(hù)與發(fā)展村落文化的意識困難。村民保護(hù)與發(fā)展村落文化意識不足是村落保護(hù)與發(fā)展難以達(dá)到理想狀態(tài)的關(guān)鍵因素。

一般來講，凡是留存至今的傳統(tǒng)民居集落，大都有著悠久的歷史、適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)環(huán)境、濃郁的風(fēng)情和獨(dú)特的建筑空間，充滿迷人的魅力。但隨著經(jīng)濟(jì)的變革和城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，得昔日那優(yōu)美的風(fēng)光、宜人的環(huán)境正漸漸離我們遠(yuǎn)去，城里城外一個(gè)樣，南方北方一個(gè)樣，于是人們越來越不滿意。古村落被稱為傳統(tǒng)文化的寄居地，它在當(dāng)代具有多方面的價(jià)值，正如有學(xué)者概括到:“它們是中國鄉(xiāng)村社會的縮影，因其深厚的文化積淀、豐富的歷史信息、意境深遠(yuǎn)的文化景觀，而具有‘史考’的實(shí)證價(jià)值、‘史鑒’的研究價(jià)值、‘史貌’的審美價(jià)值。”（車震宇,傳統(tǒng)村落保護(hù)中易被忽視的“保存性”破壞，華中建筑，2008年第8期。）閩南泉州岵山鎮(zhèn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，茂霞、鋪上、鋪下、塘溪等古村落座落于此。

二、岵山鎮(zhèn)古村落價(jià)值評價(jià)

（一）地理自然環(huán)境

岵山鎮(zhèn)地處丘陵，地勢由西北向東南傾斜，位于泉州永春縣南部，東與東平鎮(zhèn)接壤，西鄰仙夾鎮(zhèn)、達(dá)埔鎮(zhèn)，南與南安詩山鎮(zhèn)分界，北和桃城鎮(zhèn)、石鼓鎮(zhèn)比鄰。岵山鎮(zhèn)四季分明，夏長不酷熱，東短無嚴(yán)寒， 濕潤多雨。

（二）名稱來歷

岵山得名于桃源姑峰陽山，自后周顯德三年（公元956年）就有陳氏族人在此居住，至今已有千年歷史。據(jù)《陳氏族譜》中記載，岵山原名小姑。元朝未年天下大亂，群雄割據(jù)，岵山人民為反抗異族統(tǒng)治，暗中準(zhǔn)備起義，因被察覺，朝廷派員征剿，鄉(xiāng)民得悉，聚眾計(jì)議，集本里所有佛像于宮中，偽裝古剎。有一民女愿為尼，誦經(jīng)禮懺，避過大禍，鄉(xiāng)民免于殺戳，后為紀(jì)念民女小姑的功德，易岵山為小姑。1929年起“小姑”稱“岵山”。

（三）建筑

岵山鎮(zhèn)擁有350多座建設(shè)年代從明代追溯至近代的百年閩南傳統(tǒng)民居，規(guī)模與數(shù)量在整個(gè)閩南地區(qū)絕無僅有。

1、古厝。茂霞村擁有百年以上具有閩南文化載體之稱的的古厝70多座，保護(hù)較好的有10多座。這些古厝經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，形成“紅磚、赤瓦、白石基”獨(dú)特的閩南特征建筑風(fēng)格，斗拱、梁柱的卯榫結(jié)構(gòu)，精美的磚雕、石雕、木雕、灰雕等，以及房屋樣式、布局的建造規(guī)制等建筑技術(shù)及其所包含的思想理念，無不反映出閩南傳統(tǒng)建筑對中國傳統(tǒng)建筑的傳承，具有深厚的文化內(nèi)涵和研究價(jià)值。

2、福茂寨。該寨位于茂霞村。由建寨始祖員渠公（明朝嘉靖年間任職泉州戶良司）于嘉靖年間建寨筑祠，占地面積20畝，寨墻高2-3丈，環(huán)寨一周，方圓4里有余，巍峨雄偉。站立在寨墻上，放眼四顧，岵山美景盡收眼底，整個(gè)寨墻目前保存較好。

3、宗祠。鋪上村陳氏宗祠尤為典型。祠堂內(nèi)是透天的四方天井，右側(cè)墻上，記錄著小岵南山陳氏家族的發(fā)源與分支。自公元956年至今，共十七世，家族興衰、子孫繁衍，分流散支，皆記錄詳盡仔細(xì)，一保存至今。大廳里掛著11塊“狀元”牌匾，記錄了陳氏歷史上出的11位狀元，著名的清水祖師陳榮祖便是該家族的第九世后人。

4、福興堂。塘溪村福興堂，是著名愛國商人李武宗所建。建于1942年，建筑占地面積1400平方米，坐西南朝東北，由正門、門廳、天井、兩廂、正廳和左右護(hù)厝組成。正廳面闊三間，進(jìn)深三間，抬梁穿斗木結(jié)構(gòu)，懸山頂。該建筑物所飾精美木雕、石雕、泥雕出自參與建造“中山陵”的師傅之手，做工之精細(xì)，為閩中閩南地區(qū)所罕見。其間的輝綠巖、花崗巖石雕，樟木、檜木雕，磚雕和泥塑，刻劃出的人物、花卉、飛禽走獸，形象生動(dòng)，栩栩如生；書法繪畫更顯大家氣派，近代著名畫家李霞，書法家、詩人、末代舉人鄭翹松和著名瓷畫家陳堯民等都在此留下了墨跡和畫卷。整座建筑的裝飾集中反應(yīng)了地域文化與印度佛教、基督教、伊斯蘭教、南洋文化、華僑文化在建筑、裝飾藝術(shù)上的碰撞和融合，是民國后期閩南民居建筑的典型代表作。

5、古街。位于岵山鎮(zhèn)塘溪村和茂霞村的交界路段，1930年始建，至今已有80多年歷史。古街按照閩南特色街道布局而建，因兩邊建筑多為民國時(shí)期歸僑所建，建筑風(fēng)格受到西方建筑的影響，有了中西結(jié)合的特色。古街兩邊建筑有著閩南傳統(tǒng)古厝的紅磚和飛檐，但已不像傳統(tǒng)古大厝那樣明顯，一層廊柱和二層陽臺柵欄則采用西式的建筑風(fēng)格，雕飾精美，樣式獨(dú)到，是那個(gè)時(shí)期的典型寫照和文化標(biāo)示。

（四）民俗形態(tài)

1、香餅制造。茂霞香餅傳承時(shí)間已有100年以上，且已自設(shè)品牌為“美源香餅”，其香餅制作技藝精湛，聞名永春縣。香餅主要原料是面粉、紅糖、豬油和香料，制作精細(xì)，外型雅觀，香甜可口，別有風(fēng)味，是傳統(tǒng)喜慶節(jié)日、嫁娶中必備的饋贈(zèng)禮品。

2、木偶戲。鋪下村木偶戲?qū)儆谡浦心九紤?，該戲種是從明清時(shí)期開始流傳于閩南地帶的特色民間技藝之一。鋪下村傳承人楊章火少年時(shí)期開始學(xué)習(xí)此技藝，幾十年來不斷的學(xué)習(xí)創(chuàng)新，自成一派，研究出一套極具觀賞性的特色掌中木偶戲。它是把小小的木偶頭和木偶的衣服連結(jié)起來，衣服像一條口向下開的布袋。表演時(shí)，藝術(shù)家把手伸進(jìn)這布袋型的衣服里，食指套進(jìn)木偶頭腔內(nèi)，大拇指和另三個(gè)指頭套進(jìn)在左右兩個(gè)衣袖里，靠著靈活自如的手指，把各種木偶角色表演得活龍活現(xiàn)，栩栩如生，木偶戲具有兼收并蓄，博采眾長的特點(diǎn)，地域文化特征明顯。

3、竹編。陳振宗的竹編技藝是鋪下村的一大特色，這是一項(xiàng)幾千年傳承下來的活態(tài)手工技藝。精心挑選柔韌度、長度、寬度皆適宜的竹子，按照圖紙或編制經(jīng)驗(yàn)，順著紋路和方向，手工編織成籃子、竹筐等一些日常用具。這些竹編用具美觀、結(jié)實(shí)、古樸，既實(shí)用又具有審美價(jià)值。

此外，還有南音、白鶴拳等都是岵山傳統(tǒng)村落民眾或休閑娛樂或強(qiáng)體健身的主要民俗形式。

岵山鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值及科學(xué)價(jià)值。如何做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展？吳良鏞先生在《廣義建筑學(xué)》這本書中提到“面對基本社會過程中不斷增長的世界化，面對使個(gè)體和集體精神狀態(tài)統(tǒng)一化的壓力，個(gè)性的覺醒是壓倒一切的需要，即對特性需要的表現(xiàn)”。從中我們可以看到，人們對地方性、區(qū)域性的追求，正是自覺地去發(fā)展地區(qū)文化的動(dòng)力源。那么，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展中就應(yīng)積極探索帶有基因傳承的保護(hù)與利用模式。

三、傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展策略

（一）原則

1、原真性原則。尊重城市生活中歷史環(huán)境所具有的不可替代的價(jià)值與作用，貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的保護(hù)工作基本方針，注重保護(hù)傳統(tǒng)村落的歷史真實(shí)性。

2、整體性原則。從整體層次與綜合考慮區(qū)域環(huán)境、污染的隔離和防治、建筑及細(xì)部等要素的保護(hù)，以及民俗、文化、技藝等非物質(zhì)要素的傳承、弘揚(yáng)，進(jìn)而確定保護(hù)傳統(tǒng)村落歷史文化的各項(xiàng)措施，對村落特有的傳統(tǒng)風(fēng)貌予以充分的重視和保護(hù)，對整體風(fēng)貌格局進(jìn)行保護(hù)和利用。

    3、協(xié)調(diào)性原則

協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)村落文化資源保護(hù)與利用之間的關(guān)系，應(yīng)從發(fā)展的角度認(rèn)識保護(hù)的意義，在保護(hù)性發(fā)展的進(jìn)程中不斷完善其風(fēng)貌格局，保護(hù)其特色，挖掘功能潛力，充實(shí)文化內(nèi)涵，使之既適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，又切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)村落歷史文化遺產(chǎn)。保護(hù)與利用協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）對策

1、傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。保護(hù)傳統(tǒng)村落決不是原封不動(dòng)。當(dāng)今生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，傳統(tǒng)村落也不例外。村落中的人們有享受現(xiàn)代文明和科技帶來的便利的權(quán)利。村落的保護(hù)與發(fā)展完全可以做到兩全其美。希臘、法國、意大利等西方國家在城市歷史街區(qū)保護(hù)中所采取的一些方法能給我們積極的啟示。比如他們在不改變街區(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實(shí)的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。民居不是文物性古建，保護(hù)方式應(yīng)該不同，需要研究與嘗試。如給予資金優(yōu)惠政策。設(shè)立專項(xiàng)基金，并開設(shè)與古建維修相關(guān)的專門貸款，以低于商業(yè)貸款的貸款利率，貸給傳統(tǒng)民居的戶主,用于房屋的修繕與維修。盡量考慮保留老住戶，對私房居民，鼓勵(lì)自己維修，政府進(jìn)行補(bǔ)貼。對無力維修的居民，則可考慮由保護(hù)區(qū)保護(hù)機(jī)構(gòu)收購或置換房產(chǎn)。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動(dòng)力。尊重歷史和創(chuàng)造性發(fā)展相互平衡，缺一不可。只有生活在傳統(tǒng)村落的人們感到舒適方便，生活質(zhì)量得到提高，對它的保護(hù)才會更加牢靠。

2、提升村民的文化自覺與自信。傳統(tǒng)落的保護(hù)必須將文化遺產(chǎn)及其載體作為一文化整體來保護(hù)，所以其主體——村民的文化自覺與自信的提升尤為重要。村民是古村落文化的創(chuàng)造者和傳承者，理應(yīng)成為古村落保護(hù)的核心主體。只有村民知道并熱愛自己的文化，才能真正成為文化的載體，并將其“活態(tài)”傳承，并積極有效的參與到古村落的保護(hù)實(shí)踐中，古村落的保護(hù)才可能真正走出困境。比如，村民是否知道村子的歷史與文化，村名沿革或來歷、過去的建筑文化、傳統(tǒng)民俗和傳統(tǒng)節(jié)日，對于傳統(tǒng)或外來的一些文化觀念，村民們?nèi)绾慰创鹊取?span lang="EN-US">

另外，在當(dāng)前的古村落里，盡量保留一些傳統(tǒng)的制度、習(xí)俗、信仰和組織，它們具有的社會整合及社會團(tuán)結(jié)功能，以及對生活在此文化環(huán)境下的人們的情感與精神方面需要的滿足是任何現(xiàn)代法人組織所無法取代的。這對于激發(fā)村民對傳統(tǒng)文化的自信自覺有利無害。

 3、發(fā)展文化旅游。

西方古村落的開發(fā)是基于保護(hù)基礎(chǔ)上的旅游開發(fā)，在開發(fā)模式上考慮的更多是如何保持與發(fā)展地方特色，旅游開發(fā)規(guī)劃非常注重四個(gè)問題：住宅、就業(yè)、資金來源和環(huán)境。這些做法值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們的傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)不能單純以經(jīng)濟(jì)目的為指導(dǎo)思想，更多要考慮好保護(hù)與旅游開發(fā)的和諧關(guān)系的平衡。

在旅游開發(fā)過程中，注重原真性保護(hù)，防止不合理的功能應(yīng)用、不合適的材料使用。開發(fā)要尊重歷史，保護(hù)古村落的歷史原貌。。每一個(gè)地區(qū)都有自己的歷史，有著自身的文化發(fā)展特點(diǎn)與獨(dú)到的存在環(huán)境。這些內(nèi)涵體現(xiàn)在地方的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格等各個(gè)方面。在保護(hù)與開發(fā)古民居旅游資源時(shí)，開發(fā)首先要尊重歷史事實(shí)，在原真性保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)。另外，應(yīng)對游客數(shù)量進(jìn)行適當(dāng)控制。

4、引入“沒有圍墻的博物館”。

當(dāng)今世界上有一種愈來愈流行的做法叫做“沒有圍墻的博物館”。就是把這些零散而無法單獨(dú)保護(hù)的遺存移到異地，集中一起保護(hù)；同時(shí)，還將一些掌握著傳統(tǒng)手工的藝人請進(jìn)來，組成一個(gè)活態(tài)的文化空間——沒有圍墻的博物館。在確定保護(hù)的較為完整的傳統(tǒng)村落之外，還有些殘破不全的古村落雖無保護(hù)價(jià)值，卻有一件兩件單體的遺存，或院落、或廟宇、或戲臺、或祠堂、或橋梁等，完好精美，頗有價(jià)值。我們就可采用這種做法。近些年來，這種博物館不僅遍布?xì)W洲各國，亞洲國家如韓國、日本和泰國也廣泛采用。沒有圍墻的博物館是許多國家和城市重要的旅游景點(diǎn)。這種方式，可以使那些分散而珍貴的歷史細(xì)節(jié)也得到了妥善的保護(hù)與安置。

結(jié)語

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的問題，不斷反復(fù)的過程，隨著問題的出現(xiàn)，相應(yīng)的對策就要生成，岵山鎮(zhèn)古村落保護(hù)發(fā)展是眾多古村落保護(hù)中的一個(gè)案例，它具有它的共性和個(gè)性，共性的解決對于古村落的保護(hù)和發(fā)展是有指導(dǎo)意義的，個(gè)性的解決對于其他古村落也同樣具有借鑒意義。

 

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（作者單位：泉州市委黨校哲學(xué)教研室）