【內(nèi)容提要】培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從地方文化精神中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，成為涵養(yǎng)其價(jià)值生命力和影響力的源泉。與此同時(shí)，地方人文精神的建設(shè)和發(fā)展也應(yīng)自覺地接受核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，進(jìn)一步豐富自身內(nèi)涵，彰顯時(shí)代價(jià)值,為本地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。因此，本文就核心價(jià)值觀與泉州人文精神二者融合創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值關(guān)系做一個(gè)辯證思考,以期達(dá)到取得價(jià)值共識(shí)的目的。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀；泉州人文精神； 價(jià)值關(guān)系；辯證統(tǒng)一

閩南文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。已經(jīng)成為泉州人文精神的文化基因，植根于心，潛移默化地影響著泉州人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，成為涵養(yǎng)其價(jià)值生命力和影響力的源泉。與此同時(shí)，泉州人文精神的建設(shè)和發(fā)展也應(yīng)自覺地接受核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，進(jìn)一步豐富自身內(nèi)涵，彰顯時(shí)代價(jià)值,為泉州科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。本文就核心價(jià)值觀與泉州人文精神二者融合創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值關(guān)系做一個(gè)辯證思考,以期達(dá)到取得價(jià)值共識(shí)的目的。

一、從價(jià)值關(guān)系上把握核心價(jià)值觀與泉州人文精神的統(tǒng)一 

（一）從價(jià)值內(nèi)容上看，體現(xiàn)出社會(huì)主義特性和人類性的有機(jī)統(tǒng)一    　　

價(jià)值觀是一定思想理論體系的凝練，因而世界觀、歷史觀決定價(jià)值觀。核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分，是建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。概括表達(dá)了當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)和對(duì)于優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的繼承。也就是說，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是通過其“社會(huì)主義性”去整合人類性和民族性。

當(dāng)代中國(guó)，價(jià)值共識(shí)的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)核心價(jià)值觀和多元價(jià)值觀的辨證統(tǒng)一，使差異性的價(jià)值觀為核心價(jià)值觀的建構(gòu)提供資源支撐，使核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)的文化形態(tài)引領(lǐng)多樣性的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)尊重差異性前提下的主導(dǎo)地位的確立。一方面，多樣化的價(jià)值觀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)提供了資源支撐與背景襯托，多樣化的價(jià)值觀蘊(yùn)涵了人類文化的優(yōu)秀思想。人類社會(huì)發(fā)展的過程中，不同的歷史階段和不同的地域都會(huì)產(chǎn)生許多優(yōu)秀的價(jià)值觀念，傳統(tǒng)價(jià)值觀提倡的愛國(guó)主義，奮發(fā)向上、勤儉節(jié)約等價(jià)值觀都成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)提供資源支撐。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義本質(zhì)體現(xiàn)，反映了廣大人民群眾的根本利益和愿望，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和基本方向，是先進(jìn)的文化形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)要達(dá)到“一”元主導(dǎo)與“多”元共存的和諧統(tǒng)一，即要在全社會(huì)確立共同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)成員擺脫在價(jià)值目標(biāo)上的無序性、自發(fā)性的狀態(tài)，是要引領(lǐng)社會(huì)主義社會(huì)多樣化文化形態(tài)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性與差異性的辨證統(tǒng)一。 

人文精神的實(shí)質(zhì)就是對(duì)自由的追求，體現(xiàn)著以人為本和對(duì)人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷。馬克思主義把“每個(gè)人的自由”看成是“一切人的自由發(fā)展的條件”。因此，人文精神的實(shí)質(zhì)在本質(zhì)上與馬克思主義是相通的。人文精神對(duì)自由的追求必然要與社會(huì)主義這一時(shí)期的價(jià)值訴求聯(lián)系在一起，從而以具體的形式體現(xiàn)出來。當(dāng)前中國(guó)最大的價(jià)值訴求就是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”也都必然的體現(xiàn)在作為泉州人文精神終極關(guān)懷的以人為本和人的全面發(fā)展中。在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》就明確提出，要堅(jiān)持以人為本的原則，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）從價(jià)值主體上看，體現(xiàn)出國(guó)家、社會(huì)、公民三位一體的系統(tǒng)性

我們?cè)诤诵膬r(jià)值觀的提煉上經(jīng)歷了長(zhǎng)久的共識(shí)斗爭(zhēng)，在核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上缺乏共識(shí)，表明在核心價(jià)值觀的作用對(duì)象上存在分歧。核心價(jià)值觀是國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)主體層面的內(nèi)容，側(cè)重點(diǎn)不同，其表述也就不同。地方人文精神概括的著眼點(diǎn)是公民，因而在國(guó)家、社會(huì)范圍內(nèi)的價(jià)值就容易忽視。乍看一下，就其規(guī)范的行為主體而言，范圍不同。但細(xì)究起來，它們都體現(xiàn)了“制度精神”，可以最大限度地凝聚共識(shí)、形成公共精神。它實(shí)際上是一種國(guó)家制度、一個(gè)國(guó)家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國(guó)家意識(shí)形態(tài)、也是國(guó)家“軟實(shí)力”的內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家層面、社會(huì)層面和公民層面的價(jià)值取向，規(guī)定著國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的基本方向。它的最顯著特征就是體現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體的內(nèi)在統(tǒng)一。它通過塑造國(guó)家形象、彰顯制度精神來獲得人們的認(rèn)同，并用以引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)成員的行為，凝聚不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們向著共同的目標(biāo)邁進(jìn)。 正如習(xí)近平同志在北大會(huì)見青年學(xué)子時(shí)指出的那樣：中國(guó)古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。

核心價(jià)值觀為相應(yīng)地方人文精神的構(gòu)建提供了基本思路，決定了地方精神文明建設(shè)內(nèi)容和調(diào)整的基本方向。核心價(jià)值觀看似抽象的共性話語，與具體的制度構(gòu)架無涉，實(shí)際上并非如此。作為特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的觀念表達(dá)，盡管其盡量使用全民性的話語，但其利益導(dǎo)向卻明白無誤。如在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中也指出了要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中，與人們生產(chǎn)生活和現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)的具體政策措施，要注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)良性互動(dòng)。泉州人文精神因?yàn)闅v史上及現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的局限性，開放進(jìn)取，愛拼敢贏，務(wù)實(shí)重商這些特點(diǎn)都是對(duì)公民個(gè)人精神的體現(xiàn)，較少的涉及到國(guó)家和社會(huì)層面，造成對(duì)國(guó)家和社會(huì)的政治責(zé)任等意識(shí)在人文精神中體現(xiàn)不足，這些要求都成為泉州人文精神今后培養(yǎng)中應(yīng)該吸納融合的可取之處。

（三）從價(jià)值基礎(chǔ)上看，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一

核心價(jià)值觀作為精神文化的成果，一方面，要看到其源于生活并對(duì)于現(xiàn)實(shí)有規(guī)范、引導(dǎo)作用；另一方面，不僅要立足于“現(xiàn)實(shí)”還要著眼于“未來”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于健康生活方式和社會(huì)新風(fēng)尚構(gòu)建的先導(dǎo)性，表明我們黨有信心也有能力用核心理念引領(lǐng)多元多樣的思想文化，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中求共識(shí)。從更深的層次看，還涉及到自覺性在核心價(jià)值觀形成中的作用問題。

說到底，核心價(jià)值觀是一種道德文化力量，其形成和發(fā)展從屬于文化發(fā)展規(guī)律。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，文化發(fā)展規(guī)律最終受社會(huì)基本矛盾規(guī)律的制約，在階級(jí)社會(huì)它總是通過滿足人們的消費(fèi)需求而最終滿足統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要。因此，文化固然有自發(fā)的一面，可以從日常生活中自然產(chǎn)生，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)和生活方式定型的自然結(jié)果。但是，由于人們的精神生活總是被統(tǒng)治意識(shí)支配，而社會(huì)的統(tǒng)治意識(shí)無非是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，所以自發(fā)性就等同于對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的依附性。這種文化自覺，最根本的就是工人階級(jí)政黨及其先進(jìn)理論對(duì)于文化建設(shè)的引領(lǐng) 。進(jìn)一步看，社會(huì)主義屬于新生事物，其價(jià)值和生命力主要不是“積淀”在現(xiàn)存的事物上，而是通過不斷開拓未來的發(fā)展加以展現(xiàn)。因此，科學(xué)的理論不是“解釋世界”而是“改變世界”、不是屈從現(xiàn)實(shí)而是改變現(xiàn)狀就成為科學(xué)社會(huì)主義世界觀的根本特征。

在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，無論是個(gè)人還是各個(gè)階層，顯然都有著不同訴求的生活理想。正確認(rèn)識(shí)這些夢(mèng)想差異，使中國(guó)夢(mèng)具有提供理想平臺(tái)的公共特性與和而不同的精神特質(zhì)，這也成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。因此，必然要注重中國(guó)人對(duì)美好生活追求的理想性和現(xiàn)實(shí)性、公共性與個(gè)體性，需要在充分尊重每個(gè)人的生活理想及其精神需求的基礎(chǔ)上，來凝練和提升當(dāng)代中國(guó)人的共同生活理想。泉州人文精神根植于地方生活實(shí)踐，可以成為核心價(jià)值觀大眾化的著力點(diǎn)，成為培養(yǎng)和引領(lǐng)群眾意識(shí)形態(tài)的抓手。憑借人文精神在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建核心價(jià)值觀在文化主導(dǎo)上的優(yōu)勢(shì)。

二、在實(shí)踐要求上把握合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

（一）從發(fā)展方向上，堅(jiān)持目標(biāo)牽引與問題導(dǎo)向的統(tǒng)一

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。其一，實(shí)踐是價(jià)值觀的源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種理論，是在中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)的，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在觀念形態(tài)上的反映，人民群眾從事的社會(huì)實(shí)踐本身就是價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。其二，社會(huì)實(shí)踐需要價(jià)值觀指導(dǎo)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化蘊(yùn)涵著價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)等價(jià)值觀因素。沒有正確價(jià)值觀引導(dǎo)就會(huì)失去正確價(jià)值導(dǎo)向，成為盲目的、毫無意義的實(shí)踐。

目標(biāo)引領(lǐng)建設(shè)，問題推動(dòng)發(fā)展，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的知行統(tǒng)一觀在實(shí)踐中的具體運(yùn)用。當(dāng)前，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否回應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)訴求，是我們不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。 習(xí)近平同志系列重要講話，都強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持目標(biāo)牽引與問題導(dǎo)向的統(tǒng)一，努力指導(dǎo)工作實(shí)踐、破解發(fā)展難題。破解發(fā)展難題，必須把握好了解情況、分析問題、研究對(duì)策三個(gè)環(huán)節(jié)，把問題的真相和全貌調(diào)查清楚，把問題的本質(zhì)和原因分析準(zhǔn)確，把解決問題的思路和對(duì)策研究透徹。經(jīng)過由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的工作，把握問題的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到了解全面情況的目的；分析問題，就是要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，看主流、看大勢(shì)，既要看到解決問題、推動(dòng)工作的積極方面，也要看到問題帶來的不良影響，又要善于把發(fā)現(xiàn)的問題分分類、排排隊(duì)、擺擺位，分清主流是什么，本質(zhì)是什么，共性在哪里，難點(diǎn)在哪里，為決策提供正確而充分的依據(jù)；研究對(duì)策，就是要針對(duì)不同實(shí)際，區(qū)分具體情況，因人因事因時(shí)因地，拿出切實(shí)管用的辦法，有的放矢，對(duì)癥下藥，破解發(fā)展難題。

（二）從選擇路徑上，結(jié)合地方文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

十八大所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，明確了當(dāng)今社會(huì)價(jià)值的主流取向。然而，要把這一主流價(jià)值取向貫徹到我們每一個(gè)中國(guó)人的心中，成為我們每一個(gè)自覺自愿的行動(dòng)指南和價(jià)值尺度，還有一個(gè)實(shí)踐過程。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，是我們黨先進(jìn)性的集中體現(xiàn)之一，是我們黨在社會(huì)建設(shè)中起核心引領(lǐng)作用的體現(xiàn)，是自上而下進(jìn)行貫徹的，人民群眾從對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)悟到具體體現(xiàn)到個(gè)人的自覺行動(dòng)中，肯定還要接納實(shí)踐的過程。然而，我們每一個(gè)人都脫離不了具體所處的歷史條件和自然地理人文環(huán)境。對(duì)于一個(gè)地域而言，尤其脫離不了其自身所處的地域歷史文化的影響和熏陶。因此，有必要選擇有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根成長(zhǎng)的地域歷史文化土壤，進(jìn)行結(jié)合培育，這樣更將有力于社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到每一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中去。

任何一種思想理念的出現(xiàn)，必須落到實(shí)處，才能發(fā)揮其效用。社會(huì)主義核心價(jià)值如果只是辭藻華麗，不能為廣大人民所感知、認(rèn)同和接受，那么它只能是海市蜃樓、空中花園，空洞無力，毫無意義。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”社會(huì)主義核心價(jià)值只有被群眾所接受，真正滲入群眾的大腦認(rèn)知中，才具有生命力，真正指導(dǎo)人們的價(jià)值選擇和實(shí)踐。從屬性上看，核心價(jià)值是一種文化體現(xiàn)。一種文化得以接受，必須借助一種有效的傳播方式并得到廣大受眾認(rèn)同，它的生命根基才會(huì)根植于孕育這種文化的土壤。

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無聲的效果。構(gòu)筑一種理論契合實(shí)踐、傳統(tǒng)融入現(xiàn)代以及主流結(jié)合大眾的有效傳播方式,培養(yǎng)一種文化實(shí)踐與市場(chǎng)運(yùn)行、思想教育與文化產(chǎn)品市場(chǎng)傳播意識(shí)相結(jié)合的復(fù)合路徑,勢(shì)在必行。社會(huì)主義核心價(jià)值可以借助文化實(shí)踐衍生出來的文化產(chǎn)品這種載體來影響大眾的思想觀念和日常行為習(xí)慣。酒香不怕巷子深的時(shí)代已一去不復(fù)返，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以往生硬、灌輸式的單一傳播方式已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要。借助表述方式的大眾化、文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化，這樣才能更加深入人心，引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值理念傳播路徑的多樣化、深入化。如奧運(yùn)精神通過奧運(yùn)衍生品的市場(chǎng)開發(fā)運(yùn)行得到有效傳播和深入，這種方式值得借鑒�！兑庖姟分刑岬�，加大文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化。這些都是重視地方文化資源對(duì)培育核心價(jià)值的作用的表現(xiàn)。

民間信仰的發(fā)達(dá)是泉州人文精神建設(shè)中不容忽視的因素。它成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不容丟棄的大眾文化資源,是不可或缺的重要因素。必須正確運(yùn)用民間信仰的社會(huì)功能,化解與社會(huì)主義道德相悖的東西。使之成為核心價(jià)值構(gòu)建中可利用的重要文化資源。如泉港區(qū)與南安市政府在農(nóng)村新文化建設(shè)中，推行“三堂建學(xué)堂”的做法，在一定程度上就是對(duì)農(nóng)村地區(qū)中把民間文化培育成主流文化的一種嘗試，同時(shí)也是民間文化對(duì)主流文化現(xiàn)實(shí)貼近的反映。將祠堂、廟堂、會(huì)堂改建成學(xué)堂，開展農(nóng)村移風(fēng)易俗活動(dòng)，把“三堂”建設(shè)成為黨的知識(shí)的培訓(xùn)點(diǎn)、各項(xiàng)政策的宣傳點(diǎn)、科普知識(shí)的傳播點(diǎn)、婚育新風(fēng)的推動(dòng)點(diǎn)、社情民意的匯集點(diǎn)，這種自覺性鮮明的展示了泉州人文精神中開放包容，有容乃大的特質(zhì)。也使核心價(jià)值觀找到了在農(nóng)村生根發(fā)芽，開枝散葉的途徑。主動(dòng)將宣傳、推廣新文化建設(shè)的地址放在了祠堂、廟堂等民間信仰的活動(dòng)場(chǎng)所，就是為了減輕農(nóng)民對(duì)先進(jìn)文化的排斥。此外，民間信仰保存著它歷史上的一貫傳統(tǒng)，以開放包容，務(wù)實(shí)的精神態(tài)度學(xué)習(xí)、借鑒著主流文化并積極靠攏。例如在民間信仰的社會(huì)功能上體現(xiàn)了當(dāng)代核心價(jià)值的內(nèi)容。一是服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。服務(wù)社會(huì)一直是民間信仰及廣大信眾的重要傳承，“積德行善”的觀念早已深入人心，修橋建路、賑災(zāi)濟(jì)困歷來是民間信仰的善舉。二是借鑒現(xiàn)代組織的文明形式，完善管理體系。不少宮廟實(shí)行理事會(huì)或董事會(huì)管理的辦法，建章立制，明確職責(zé)，管理規(guī)范，運(yùn)行有序，成效較好。有的廟宇制度中還要求了遵紀(jì)守法的當(dāng)代價(jià)值。

（三）從方法手段上，注重情感認(rèn)同的心理基礎(chǔ)作用

唯物辯證法是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法，它具有雙重維度：（1）確定性：論證原理自身是否成立。（2）傳達(dá)性：該原理是否可以為人類所普遍接受。辯證法之所以形式繁復(fù)且魅力無限，并非僅僅在于它講理的方法，更在于它關(guān)注到了人民認(rèn)識(shí)背后的情感動(dòng)機(jī)。辯證法具有一種能力，即超越主體情感局限從而運(yùn)用正確的態(tài)度去對(duì)待正確的道理。知識(shí)很難左右情感的生成，但情感卻可以支配知識(shí)的可接受性。正確的道理并不必然成為人們的行為準(zhǔn)則，蘇格拉底之死，孔子周游列國(guó)這些現(xiàn)象說明：理論的正確性與傳播的廣泛性并無直接關(guān)聯(lián)。道理是否被接受不是理性活動(dòng)所能企及的，這恰恰是感性活動(dòng)，尤其是情感導(dǎo)致。正所謂有知識(shí)的人未必心懷善的目的，而一心向善的人未必具有知識(shí)，在這個(gè)意義上，恰恰是情感導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)與倫理的斷裂，在“應(yīng)當(dāng)做什么”和“實(shí)際做什么”之間人們陷入了迷茫。要解決認(rèn)識(shí)和倫理的對(duì)峙的最終辦法，是要找出它們之間一種過渡和實(shí)現(xiàn)這種過渡的橋梁。這個(gè)橋梁在康德那里成為了一種特殊的心理活動(dòng)，即“判斷力”�？档抡J(rèn)為，審美判斷力可以用來構(gòu)建社會(huì)性，因?yàn)榕袛嗔�可以在情感上達(dá)成共鳴。正所謂“人同此心，心同此理”，如果道理的合理性不能為社會(huì)廣泛接受，則不具備規(guī)范社會(huì)的能力；只看重道理的合理性卻忽視道理生成的情感必然性，其道理也很難在社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生作用。 十八大提出增強(qiáng)價(jià)值判斷力就是一種審美判斷力，什么是真善美，什么是假惡丑，審美判斷力在這里就成為了一種特殊的感性活動(dòng)，即情感活動(dòng)。為了使正確的、善的道理能為人們所普遍承認(rèn)，必須重視情感的心理基礎(chǔ)作用�？梢哉f，沒有感性活動(dòng)做支撐，就難以真正達(dá)到正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的目的。

臺(tái)灣澎湖天后宮連續(xù)七年與泉州天后宮共同協(xié)作制作米龜，并在“乞龜”活動(dòng)結(jié)束后將這些“平安米”分發(fā)給孤兒院、貧困戶、孤寡老人等群體，既是對(duì)“乞龜”傳統(tǒng)的堅(jiān)持，也是用行動(dòng)踐行了媽祖的大愛精神。同時(shí)還滿足了兩岸文化交流的意義。這其中起著重要文化方法作用的就是兩岸人民的心理契合因素，符合了對(duì)蘊(yùn)含的美好意義想象。還有已舉辦八屆的石獅蚶江海上潑水節(jié)，兩岸同胞共度端午佳節(jié)，為泉州這座“東亞文化之都”再次添上百舸爭(zhēng)流的內(nèi)涵。兩岸民眾們把象征吉祥、幸福的海水，彼此追逐潑灑，以這種歡快的方式互祝吉祥，祈福求安。用傳統(tǒng)的潑水、賽龍舟等方式把海峽兩岸自古血脈相連。這些都體現(xiàn)了民間信仰出現(xiàn)了民俗化的趨勢(shì)，開展移風(fēng)易俗，創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時(shí)代發(fā)展相一致的新民俗。成為培育核心價(jià)值觀建設(shè)的一個(gè)重要方面。同時(shí)，這也為新時(shí)期泉州人文精神的豐富內(nèi)涵。

（作者單位：中共泉州市委黨校圖書資料室）