閩南馬巷古鎮(zhèn)文化研究及其未來發(fā)展
發(fā)布時(shí)間:2013-05-06 閱讀1267次 來源:《泉州黨校學(xué)報(bào)》2013年第1期
劉燕凌
[摘要]古鎮(zhèn)馬巷地處閩南金三角腹地,不僅擁有豐厚的歷史文化資源及傳統(tǒng)工業(yè),又深受辛亥革命的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,馬巷的文化遺存并沒有得到相應(yīng)有效的保護(hù),逐漸消失在歷史前進(jìn)的腳步中。如何保護(hù)馬巷的歷史文化遺存,使之與馬巷鎮(zhèn)的發(fā)展相適應(yīng),將有利于提高馬巷古鎮(zhèn)整體健康、持續(xù)發(fā)展。采取各種措施保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和民俗風(fēng)情,通過深化對(duì)臺(tái)民間文化交流與合作,加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)以及文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā),使新的作用與歷史文化古鎮(zhèn)相適應(yīng),提升馬巷古鎮(zhèn)的未來競(jìng)爭(zhēng)力。
[關(guān)鍵詞]馬巷;文化保護(hù);發(fā)展路徑
文化對(duì)于城鎮(zhèn)發(fā)展的影響是巨大的,它是一個(gè)城市的精神和內(nèi)涵的所在。而現(xiàn)在全球化導(dǎo)致的城市文化景觀趨同,擁有獨(dú)特的文化魅力,無疑是現(xiàn)代化城市的名片,也是城市可持續(xù)發(fā)展的財(cái)富和動(dòng)力。作為城市參與未來競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力,保護(hù)城市中的文化遺存并挖掘其中的文化內(nèi)涵,是城市文化面臨的首要問題。尤其歷史文化古鎮(zhèn),是文化的重要載體,構(gòu)成了獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。然而,近年來,城市化進(jìn)程加快,許多文化遺存受到了沖擊,漸漸失去了原有的活力,加速古鎮(zhèn)文化的消失。其中一些雜耍、技藝絕活,手工技能面臨消失危險(xiǎn),一些特別的儀式因生活環(huán)境改變也逐漸消失。豐富多彩的現(xiàn)代文化使當(dāng)?shù)厝藗冇绕涫悄贻p人受到影響。一些傳統(tǒng)藝人老化,年輕人在外上學(xué)、經(jīng)商、打工等接受現(xiàn)代文化,對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不大。
文化遺存是民眾生活的重要組成部分,具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面、多層次的價(jià)值,是傳承文化、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力,是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。所以保護(hù)這些文化具有極其重要的意義。以馬巷歷史文化古鎮(zhèn)的歷史文化為例進(jìn)行保護(hù)研究。采取各種途徑保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民俗風(fēng)情,通過開發(fā)文化旅游資源,豐富古鎮(zhèn)旅游,確保古鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)區(qū)作為一個(gè)整體的和諧關(guān)系,并適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的需要。
所以,對(duì)馬巷古鎮(zhèn)的歷史文化的研究,對(duì)于古鎮(zhèn)的文化保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展和提高歷史文化古鎮(zhèn)競(jìng)爭(zhēng)力有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
一、歷史文化古鎮(zhèn)馬巷概況
在閩南金三角腹地,有一個(gè)以商業(yè)和文化著稱的古鎮(zhèn)——馬巷。因其地勢(shì)南北高突,中間扁平,形同一艘揚(yáng)帆出海之舟,文人雅士便給它冠以“舫山”的雅稱,故亦簡(jiǎn)稱“舫鎮(zhèn)”。
閩南話“馬”與“買”語音相近,馬巷常被稱作“買巷”,表明此地是商貿(mào)之區(qū)、交易之所,也的確是周邊沿海各地農(nóng)林漁鹽、手工業(yè)制品的集散地和經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化中心。上世紀(jì)五十年代,每年春秋兩季,鎮(zhèn)上必有兩次“物資交流大會(huì)”,真是人山人海,熱氣騰騰,街巷為之壅塞。[1]
古鎮(zhèn)北距泉州55公里,南離廈門33公里,西至漳州62公里,為控扼閩南金三角的物流交通咽喉,素稱“七泉之巨郡,南北之要沖”。
(一)馬巷與辛亥革命
一百年前,辛亥革命的拍天巨瀾波及這個(gè)古鎮(zhèn),似乎晚了一點(diǎn)。馬巷革命黨人的手腳慢了。
1911年10月10日晚,在起義指揮機(jī)關(guān)被破壞、領(lǐng)導(dǎo)人被捕殺的危急關(guān)頭,駐武昌新軍各標(biāo)營(yíng)革命黨人決定自主行動(dòng),立即起義。起義部隊(duì)稱“湖北革命軍”,血戰(zhàn)通宵,光復(fù)武昌。次日,湖北軍政府成立。武昌起義的勝利引起連鎖反應(yīng),早已遍布干柴焦炭的神州大地一觸即發(fā),勢(shì)同燎原。各地革命黨人、新軍士兵、會(huì)黨群眾、士農(nóng)工商、海外華僑,紛紛投入改變中國(guó)命運(yùn)的革命大潮。
11月7日,晉江安海打響福建第一槍。閩南同盟會(huì)員率“革命軍”及安海民眾,焚燒安海衙門汛防都司署,宣布安海光復(fù)。
11月9日拂曉,福州革命黨人率數(shù)百民眾,配合新軍起義部隊(duì)向清軍進(jìn)攻。于山炮兵一炮命中將軍署。激戰(zhàn)至下午三時(shí),清福州將軍被俘,次日槍決;閩浙總督見大勢(shì)已去吞金自殺,殘余清軍全部投降。福州光復(fù)。
11月11日,漳州閩南同盟會(huì)聯(lián)合哥老會(huì),在四鄉(xiāng)農(nóng)民武裝和其他革命力量的策應(yīng)下,沖入汀漳龍道尹衙門,命令清軍繳械,卸下滿清龍旗,升起五色旗,宣布漳州光復(fù)。
11月14日,廈門革命黨人率“革命軍”兵分四路,一路直撲道臺(tái)衙門,道臺(tái)、提臺(tái)早已溜之大吉;一路沖向炮臺(tái),炮臺(tái)清兵立即反正,參加起義。廈門光復(fù)。
11月18日,泉州閩南同盟會(huì)經(jīng)嚴(yán)密軍事準(zhǔn)備,并策反清軍官佐之后,率眾齊集西隅學(xué)堂,進(jìn)發(fā)到府衙、縣衙及協(xié)臺(tái)衙門,各放禮炮三響,升五色旗,宣布泉州光復(fù)。
11月19日,同安革命黨人率“革命軍”進(jìn)攻縣城,守城清軍未予抵抗。末任同安知縣交出正堂大印。同盟會(huì)員遂在縣署及五個(gè)城門插上五色旗。同安光復(fù)。
周邊各地的起義、光復(fù),不能不震撼馬巷的軍政紳商。但馬巷的革命黨人似乎太沉得住氣。舫山小學(xué)堂堂長(zhǎng)洪湛恩及洪曉春等同盟會(huì)員,雖然利用學(xué)堂鼓吹反清,卻沒有直接掌握革命武裝。他們利用馬巷廳署某皂役仗勢(shì)砍傷后亭“六間仔”一朱姓大戶之子的事件,把仇恨引向官府,并與那個(gè)在“碧月閣”南音邀請(qǐng)賽中拔得頭籌的后亭紳士朱陽(yáng)斧緊密聯(lián)系,通過他又聯(lián)絡(luò)后亭朱陽(yáng)雪、朱陽(yáng)玉,桐梓村朱承溫,沈井村陳醒,曾林村蔣買、蔣興龍,上內(nèi)田村陳教等骨干,成立“戰(zhàn)團(tuán)”。戰(zhàn)團(tuán)以習(xí)武為號(hào)召,成員都需身強(qiáng)體壯,有些拳腳功夫。
12月23日,也就是冬至過后的一天晚上,朱陽(yáng)斧率領(lǐng)數(shù)十名“戰(zhàn)團(tuán)”成員,秘密集結(jié)到距三府衙二里多地的石墓崗(現(xiàn)油廠所在地)。他們頭戴竹笠,手提大刀長(zhǎng)棍,肩扛鳥槍土銃,有的拎著煤油桶,隨著一聲令下,趁著夜色,冒著寒風(fēng),迅速向三府衙運(yùn)動(dòng)。朱陽(yáng)斧等人率先躍進(jìn)至署衙后墻,立即向膳廳、后堂潑灑煤油,放起火來。戰(zhàn)團(tuán)壯士一見火起,齊聲吶喊,一剎時(shí)烈焰沖天,殺聲動(dòng)地,似有萬馬千軍,勢(shì)不可擋。當(dāng)晚守衙的幾個(gè)稱為“河南勇”的豫籍親兵,早已惶惶不可終日,此時(shí)更是魂飛魄散,驚慌混亂之中,拽著只穿睡衣的白姓通判落荒而逃。
“戰(zhàn)團(tuán)”占領(lǐng)馬巷廳署后,朱陽(yáng)斧帶人抄出廳署的文書簿冊(cè),堆集在大堂之上點(diǎn)火焚燒。竄起的火舌直沖屋脊,燃燒到梁檁椽柱。就這樣,一場(chǎng)熊熊大火,把“鐵器穴”上這座百年廳署夷成廢墟,并且永遠(yuǎn)從地球上消失!以三府衙為依托的整個(gè)清代建筑群,隨著時(shí)間的推移也逐漸凋零。城隍廟在大躍進(jìn)時(shí)遭到嚴(yán)重破壞,及至“文革”幾近毀滅。近年雖說進(jìn)行修復(fù),但廟里的神像大都粗制濫造,不復(fù)有當(dāng)年的氣度和神采了。
馬巷辛亥一役,比近在側(cè)畔的安海,整整晚了一個(gè)半月,也少了許多革命色彩。馬巷革命黨人未掌握武裝力量,武裝力量稱“戰(zhàn)團(tuán)”而不稱“革命軍”;占領(lǐng)廳署后既未舉行儀式宣布光復(fù),亦未接管政權(quán)。種種跡象,表明馬巷革命黨人的力量相當(dāng)薄弱。一場(chǎng)革命,只是燒掉一座占地三萬平方米的百年衙門,而連同衙門一起消失的,還有“馬巷廳”這一縣級(jí)行政建制。
民國(guó)二年(1913),國(guó)民政府宣布廢除府、州、廳制,實(shí)行二級(jí)管理。福建設(shè)立四道:閩海道(閩東)、廈門道(閩南)、漳汀道(閩西)和建安道(閩北)。廳一級(jí)的單位,或改制為縣,或裁撤合并。平潭、云霄改縣,廈門置為思明縣(1933年改為廈門市)。越年,析原屬馬巷廳的翔風(fēng)里浯洲為金門縣。馬巷廳則被裁撤,復(fù)歸同安縣。自清乾隆四十年以來,歷經(jīng)138年的這個(gè)縣級(jí)區(qū)劃被取消了。
(二)馬巷的傳統(tǒng)工業(yè)
馬巷有“三不入”之說。“三”指的是紡紗、南音、拳術(shù),而這三項(xiàng)在馬巷是相當(dāng)發(fā)達(dá)的,外來的這三種形式很難在古鎮(zhèn)站住腳。
宋元時(shí)期,泉州刺桐港成為世界級(jí)的東方大港,原產(chǎn)于印度的亞洲棉無疑是從這里傳入的。閩南各地,自然先得其利。“玉腕竹弓彈吉貝”是宋代詩(shī)人林夙描寫泉南風(fēng)物的詩(shī)句,反映當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間彈花紡棉的情景。至明代,棉花已然成為閩南的主要經(jīng)濟(jì)作物,棉布成為重要的手工業(yè)產(chǎn)品。明后七子領(lǐng)袖王世貞之弟、時(shí)任福建督學(xué)使的王世懋,于萬歷乙酉年(1585)寫了一篇記述福建風(fēng)物的隨筆《閩部疏》,其中談到:“過泉州至同安、龍溪間,扶搖道旁,狀若榛荊,迫而視之,即綿花也。時(shí)方清和,老干已著瘦黃花矣。”《泉州府志》、《同安縣志》都記載當(dāng)時(shí)棉花交易的情況,并盛贊同安婦女善于織布。她們使用構(gòu)造簡(jiǎn)單而笨重的紡紗機(jī)和大木機(jī),以棉、麻、苧、葛為原料,織造出質(zhì)地麗密的布匹。植棉織布,利潤(rùn)甚大,以至元朝政府為此設(shè)立專門的征稅和管理機(jī)構(gòu)。又因氣候和土壤的關(guān)系,棉花種植逐步北傳,自閩廣而浙贛,乃及于江東陜右。
明未清初,葡萄牙、西班牙先后占領(lǐng)果阿、馬六甲、呂宋等地,以高稅、勒索、敲詐等手段限制打壓華僑商人,甚至明令禁止當(dāng)?shù)厝速?gòu)買中國(guó)布,致使閩南棉布產(chǎn)業(yè)一度受挫。但因內(nèi)需強(qiáng)勁和品質(zhì)優(yōu)良,馬巷織布業(yè)仍然相當(dāng)活躍,無論鄉(xiāng)村農(nóng)戶還是集鎮(zhèn)居民,幾乎家家戶戶自設(shè)木機(jī)紡紗織布。較大的村莊都開設(shè)染坊,染制烏青、水青、大青、半青、桃紅、雪紫等色彩。后來,由于洋紗大舉進(jìn)口,主要是從香港輸入的印度紗,使原料和工序發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。彈花紡紗一經(jīng)取消,棉花種植迅即衰落,只剩零零星星,散見于田頭地角。馬巷商人抓住商機(jī),改變經(jīng)營(yíng)方式,“以紗換布”的商號(hào)應(yīng)運(yùn)而生,源成、源太、興記、萬豐、金福隆等成為其中的姣姣者,織布業(yè)于是進(jìn)入商品化生產(chǎn)。原料以16支紗為主,10支和20支為輔,成品規(guī)格也很快統(tǒng)一起來,以寬1.4尺、長(zhǎng)2.5尺為標(biāo)準(zhǔn)。清同治年間(1862-1874),布匹出口由商號(hào)代收,每匹加收二錢,相當(dāng)于現(xiàn)在的“教育附加費(fèi)”。一錢作為舫山書院的建設(shè)經(jīng)費(fèi),一錢作為養(yǎng)生堂(育嬰堂)經(jīng)費(fèi)。舫山書院竣工后,這一錢改作舉人教童生的薪金。據(jù)各商號(hào)自報(bào),每年加收的金額達(dá)80萬-100萬錢,加上漏報(bào)和自銷的,應(yīng)在140萬錢之?dāng)?shù),換算過來,可知馬巷當(dāng)時(shí)年產(chǎn)棉布達(dá)70萬匹之多,平均日產(chǎn)2000余匹,織戶擁有的木機(jī)在萬張以上。[2]一個(gè)小集鎮(zhèn)而有如此生產(chǎn)規(guī)模,這在全國(guó)也是罕見的。各商號(hào)以25匹為定額,打包付航,由蓮河、安海、泉州等港口轉(zhuǎn)運(yùn)江南、臺(tái)灣及南洋各埠。
辛亥革命以后,特別是第一次世界大戰(zhàn)期間(1914-1918年),進(jìn)口棉紗貨期不定,數(shù)量銳減,商號(hào)只好采取放機(jī)的方式,將棉紗分發(fā)給固定織戶,換取成品。戰(zhàn)后不久,馬巷織布業(yè)先是受到廣東汕頭紅紗色布和江蘇南通色布的沖擊,后又遭遇晉江東石土花色布的擠壓,加之外銷停滯,出口艱難,只能銷往永春、德化、安溪、大田山區(qū)一帶,馬巷織布業(yè)遂陷入萎頓困境。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,海路斷絕,為解決衣被需求,馬巷織布業(yè)小有復(fù)蘇。在晉江東石織戶改用機(jī)器生產(chǎn)后,原來使用的福州式織布木機(jī)全部轉(zhuǎn)讓給馬巷,由“和盛”等商戶組合成“錦文織布廠”,發(fā)機(jī)到戶,請(qǐng)福州技術(shù)人員授技和維護(hù),獲利頗豐。其他商號(hào)布莊于是跟風(fēng)而上,仿照外地體制,創(chuàng)辦“經(jīng)輪織布廠”、“大輪織布廠”等大小數(shù)十廠家。自此,分散的家庭手工業(yè)演變成工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器生產(chǎn)作坊??箲?zhàn)勝利前夕,因?yàn)槊藜喚o缺,泉州曾以破舊棉花胎紡紗,即所謂“棉績(jī)紗”,運(yùn)到馬巷來作緯紗,織出的布質(zhì)如麻袋,只能湊合使用,讓人記起抗戰(zhàn)艱苦歲月??箲?zhàn)勝利后,臺(tái)灣回歸祖國(guó),南洋海路暢通,馬巷土布的生產(chǎn)、銷售立即活躍起來,各地商號(hào)布莊需求日增,供不應(yīng)求。馬巷及周邊鄉(xiāng)村,織戶如雨后春筍,各處染坊也都采用機(jī)器為動(dòng)力,并進(jìn)行過光處理。至解放初,馬巷織布廠仍有六、七十家之多。然而,從上海、南通等大、中城市,源源不斷洶涌而來花色繁多的龍頭細(xì)布,沒幾年就把馬巷織布業(yè)沖垮了。到公私合營(yíng)時(shí),只合并成一個(gè)“馬巷織布廠”,座落到五甲尾的牛墟埔,成為古鎮(zhèn)馬巷這一具有數(shù)百年歷史的支柱產(chǎn)業(yè)的最后遺存。
(三)馬巷的王爺信仰
馬巷的興起,的確與一座宮廟、一尊神明密切相關(guān),但這座廟不是通利廟,這尊神不是保生大帝。史料表明,奉祀保生大帝的馬巷通利廟,始建于清乾隆年間(1736-1796),而在乾隆的爺爺康熙臨朝之初,馬巷已經(jīng)“店鋪櫛比,煙火萬象”了。民間傳說,這正是“朱文公讖 ”的靈圣(所謂“五百年后通利地”)。通利廟和保生大帝顯然不是最早為馬巷積聚人氣財(cái)氣的廟宇和神祗。較早為馬巷的形成與發(fā)展施展“神威神力”的宮廟、神祗,應(yīng)該是“元威殿”池王宮,是代天巡狩的“威靈元帥”、“元威將軍”池王爺。[3]
池王爺(又稱“王爺祖”)成神的事跡,各地版本不同,以《同安縣志》、《馬巷廳志》的載述最為權(quán)威、合理:王爺姓池名然,又名德誠(chéng),字逢春,南京人氏。池然文武雙全,文中舉人,武中進(jìn)士。明萬歷三年,他奉派漳州為官,路經(jīng)南安與馬巷交界的小盈嶺,在客棧中偶識(shí)一位差官。二人相談甚洽,推杯換盞之后,差官酒后出真言,說:“我本天廷瘟疫使者,奉玉帝之命攜瘟藥前往漳州散布,漳民將死大半。賢兄可暫緩赴任,以免不測(cè)。”池然心想,我赴漳為官,正為漳民謀福祉,既知漳民有災(zāi),豈可袖手旁觀、茍存于世!不如以一已之軀而救萬千生靈,于是偽裝懷疑。差官為表誠(chéng)信,遂自懷中出示瘟藥,池然一把奪過,塞入口中,一咽而下。頓時(shí),全身變黑,卒于馬巷。里人感其德,建廟以祀。瘟疫使者稟報(bào)天廷,玉帝深為感動(dòng),赦免漳州一境之災(zāi),敕封池然為“代天巡狩”,威靈元帥、元威將軍,立為地神。
不管有無池然其人其事,這則神話應(yīng)是馬巷早期移民的原創(chuàng)。人們把當(dāng)官為民、造福一方、見義勇為、舍己為人、保境安民等理念凝聚于池然一身,以體現(xiàn)仁、義、智、勇、善、誠(chéng)等普適的價(jià)值與倫理道德要素,使池王爺成為馬巷早期移民族群的“境主”和保護(hù)神,也使馬巷成為“池王信仰”的原創(chuàng)地、開基地。
農(nóng)歷六月十八,是池王爺?shù)纳裾Q,也成了馬巷的一個(gè)重要節(jié)日。這一天,不但池王宮周邊“角頭”(片區(qū))的民眾,不分宗姓,家家戶戶要擺酒設(shè)宴為池王爺慶生,還會(huì)邀請(qǐng)遠(yuǎn)近親戚朋友過來飲宴聚會(huì),名曰“吃六月十八”。池王宮外鑼鼓喧天,鞭炮動(dòng)地;池王宮內(nèi)香煙迷眼,金燭吐焰。進(jìn)香者此出彼進(jìn),摩肩接踵,人潮翻卷。若遇“角頭”大事或請(qǐng)火迎香,還會(huì)請(qǐng)乩童“出神”。“神靈附體”的乩童踩在八抬大轎的轎杠上,緊閉雙目,口吐白沫,渾身顫抖,一面掄起仙劍或鐵刺球,往自己背上砍砸;有時(shí)還會(huì)擺起“火炭陣”,赤著雙腳從熾熱的炭火上踏過。遇有民俗節(jié)日、家庭世事,百姓都會(huì)備辦幾樣精致食饌,先行進(jìn)宮敬過池王爺。平常日子,總有一些或發(fā)財(cái),或得子,或大病痊愈,或良緣喜結(jié)的人家,在宮口小橫街面向廟宇搭起“錦棚”,搬演高甲、薌劇或者布袋戲、傀儡戲,謝神還愿。一到春節(jié),池王宮口起碼要熱鬧半個(gè)月。從宗教意義上講,春節(jié)正是一個(gè)天地人神重新整合的契機(jī)。人們需要以各種儀式酬神送神、請(qǐng)神求神,抓住新舊交接的機(jī)會(huì)來祈福祛災(zāi)、除舊布新。為了娛悅神靈,各種民間文化活動(dòng)遂利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)蓬勃開展,爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。四鄉(xiāng)五路的農(nóng)民身著戲裝,踩著高蹺,扮演黑蛇、白蛇、法?;蛘哧惾?、五娘、益春,盛設(shè)儀仗,旗旆飛揚(yáng),音樂間作,這是文出;武出有舞獅有弄龍,更有扮成梁山好漢的“套宋江”,或十八人一陣,或三十六人一陣,耍著刀槍劍戟,先在鑼鼓喧聒中大汗淋漓地為池王爺套上一陣,然后開拔到較為開闊的學(xué)校操場(chǎng)去比拼。正月初九“天公生”,小橫街上樹起一桿數(shù)丈高的巨杉,頂端以鞭炮焰火相接續(xù),巧設(shè)機(jī)關(guān),搭成錯(cuò)落有致的城樓城廓,這就是“炮仔城”,任一境人士攻打。不拘男女老少、本鄉(xiāng)外鄉(xiāng),誰都可以用一枚或一掛炮仗,擲上去把它引爆。有運(yùn)氣的人在經(jīng)過多少次失敗后,猛然出手,甩出一枚火花四濺的爆竹,點(diǎn)燃城上炮捻,剎那間炮聲大作,焰火四射,炮仗亂彈,硝煙彌漫,人群抱頭鼠竄。攻克者會(huì)獲得池王宮頒發(fā)的一份大獎(jiǎng)以及池王爺護(hù)佑的一年好運(yùn)!正月十五元宵節(jié),街上各家糊紙店必糊扎出各種精美彩燈,懸掛到宮口小橫街店鋪的廊檐之下,比一比各人的構(gòu)思巧妙,心裁別出,手藝高超,順便也就為自己的“字號(hào)”做了廣告。每個(gè)小孩,不論男女,都可以向池王宮領(lǐng)取一對(duì)小小紅燭,用來續(xù)點(diǎn)自己的燈籠。孩子們?nèi)宄扇?,提著小宮燈,拉著兔子燈,口里朗聲誦道:“迎燈迎富富,飼大豬,起大厝!”從街頭一路游玩而去。
池王宮面積很小,雖有二進(jìn),卻只一百多平方米,但它歷史悠久,迄今已歷400多載風(fēng)雨;而它的影響,更是深遠(yuǎn)廣泛。四百年來,隨著馬巷移民的足跡,“池王信仰”播傳、根植于臺(tái)澎金、東南亞以及閩南十多縣市。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),視馬巷池王宮為“正爐”、“祖爐”的海內(nèi)外池王“分爐”,有360多處。[4]即使在文革“破四舊”最為狂熱荒唐的歲月,馬巷池王宮內(nèi)部亦毫發(fā)未損,只是外立面的浮雕和屋脊上的龍鳳仙器受點(diǎn)敲打,不像城隍廟、通利廟那樣慘遭滅頂之災(zāi),足見馬巷人對(duì)池王爺?shù)木次分摹?/div>
二、古鎮(zhèn)馬巷文化保護(hù)中存在的問題
古鎮(zhèn)馬巷在文化保護(hù)工作中還存在一些具體問題。雖然政府對(duì)古鎮(zhèn)文化出臺(tái)了一些政策進(jìn)行保護(hù),還只是局部的保護(hù)。對(duì)文化中的一些事項(xiàng)缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性考慮。
(一)傳統(tǒng)文化瀕臨變異和失傳
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與真實(shí)狀態(tài)正面臨變異。依靠口傳心授方式文化遺產(chǎn)正在不斷消失。主要表現(xiàn)在:表演形式由復(fù)雜變簡(jiǎn)單,技能降低,內(nèi)容殘缺。如拳術(shù)、南音等因歷史及居民生活環(huán)境的改變不免瀕臨消失。
(二)傳統(tǒng)文化所賴以生存的環(huán)境遭到破壞
馬巷作為文化遺產(chǎn)生存的空間,生態(tài)環(huán)境日趨惡化,河水污染、鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)缺少公共綠地,其建筑場(chǎng)所及部分街巷已遭到破壞。缺少各種展覽、節(jié)慶活動(dòng)的舉辦空間場(chǎng)所,制約了古鎮(zhèn)物質(zhì)文化的延承。
(三)文化傳承主體散失
一些傳統(tǒng)技藝后繼乏人,傳承人譜系缺失,面臨絕滅。文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)制需要繼續(xù)完善。在馬巷古鎮(zhèn),年輕一代對(duì)既不賺錢也不時(shí)尚的民間傳唱很少有人愿意學(xué)習(xí),一些傳統(tǒng)手工藝者不再專門做手工活。如拳術(shù)、雜耍的師父迫于生活壓力,改從其它謀生職業(yè),這大大影響了武術(shù)的傳播。
(四)文化的“受眾群”的逐漸消失
豐富多彩的現(xiàn)代文化使當(dāng)?shù)厝擞绕涫悄贻p人受到影響。一些傳統(tǒng)藝人老化,年輕人在外上學(xué)、經(jīng)商、打工等接受現(xiàn)代文化,很少再對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣。如池王爺信仰習(xí)俗活動(dòng)只有在特定節(jié)日期間進(jìn)行,大部分是老人和婦女。
三、古鎮(zhèn)馬巷文化未來發(fā)展的路徑
(一)加強(qiáng)對(duì)臺(tái)民間文化交流與合作
撤廳之后,馬巷被取消縣治的地位,跟著同安,時(shí)而屬泉,時(shí)而屬?gòu)B。解放后,1949-1958年,屬晉江地區(qū);1958-1970年劃歸廈門市;1970-1973年復(fù)歸晉江地區(qū);1973年9月至今,劃給廈門市。從此,馬巷成為廈門的蔬菜魚鹽生產(chǎn)基地,以第一產(chǎn)業(yè)為支柱,擺在島外之外。改革開放后,周邊一些原本比馬巷落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn),突飛猛進(jìn),一路高歌。石獅發(fā)展成全國(guó)著名的服裝城、電子城,官橋發(fā)展成全國(guó)主要的糧食集散中心,水頭發(fā)展成國(guó)際知名的石材城、建材中心,安海發(fā)展成閩南重要的通商港口……馬巷卻停滯不前,步履蹣跚。好在兩岸“五緣”文化,特別是“神緣”文化的交流,“池王信仰”的尋根,給馬巷的發(fā)展帶來另一生機(jī)。馬巷鎮(zhèn)區(qū)面積僅7平方公里,常住人口也只1萬多人,卻是閩南重要的華僑和臺(tái)胞祖籍地。不長(zhǎng)的一條馬巷街,隔三岔五地便有一座宮廟出現(xiàn)。廟里供奉的卻少有位列佛、道譜系的尊神,多是民間自立的,以儒家理念與道教儀軌相結(jié)合的神祗——這其實(shí)也是一個(gè)淵源久遠(yuǎn)的移民社會(huì)的歷史遺存。
1982年,池王爺?shù)男疟?ldquo;粉絲”自發(fā)組織“元威殿管委會(huì)”,決定募款維修在文革中被損壞的部分。在文管部門的配合下,根據(jù)“修舊如舊”的原則,“元威殿”池王宮廟貌重光。沒過多久,1988年,臺(tái)灣臺(tái)南縣海埔池王府首個(gè)進(jìn)香團(tuán)經(jīng)由香港轉(zhuǎn)道,來這里晉謁祖爐,朝拜金身。翌年,由新竹縣池王宮牽頭,聯(lián)合島內(nèi)各池王廟宇共同組團(tuán),赴馬巷舉行“開基池王祝嘏大典”,進(jìn)香者達(dá)千人之眾,連池王宮的原始廟址“王爺祖榕”也隆重祭拜了!自此,臺(tái)灣各地池王廟每年都有上千人分別組團(tuán)前來進(jìn)香。單2009年,臺(tái)灣就有78個(gè)進(jìn)香團(tuán),3200多名香客到此朝拜。元威殿登記在冊(cè)的臺(tái)灣定期進(jìn)香者在15000人以上。[5]香客們跨海而來,自然無法自帶香燭“金銀”(錫箔),他們用心真誠(chéng),出手闊綽,讓馬巷商人瞄準(zhǔn)了商機(jī)。于是馬巷周邊的一些村莊,在織布業(yè)衰微數(shù)十年之后,把一個(gè)新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出來,以前叫作“迷信品”,現(xiàn)在則稱之為“貢香產(chǎn)業(yè)”。
繼臺(tái)灣多地池王府組團(tuán)跨海晉謁元威殿“祖爐”之后,馬巷池王爺金身數(shù)次應(yīng)邀到臺(tái)北等地繞境巡視,“元威殿管委會(huì)”成員也多次參訪臺(tái)灣各地池王分靈廟宇,并參加在臺(tái)舉辦的“海峽兩岸池王史跡研討會(huì)”。馬巷池王宮早已成為廈門市涉臺(tái)文物保護(hù)單位,成為廈門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為兩岸民俗文化交流的重要平臺(tái)。為解決臺(tái)灣等地進(jìn)香團(tuán)持續(xù)聯(lián)翩而來所產(chǎn)生的交通擁塞、安全隱患、環(huán)境衛(wèi)生等問題,“元威殿管委會(huì)”這個(gè)民間組織,不再只是經(jīng)管添油、圓簽、割香、請(qǐng)火之類的事務(wù),而是運(yùn)用現(xiàn)代管理思維,與政府部門聯(lián)手,制定了一個(gè)雄心勃勃而又切實(shí)可行的方案,準(zhǔn)備擴(kuò)建元威殿,拓寬小橫街,建設(shè)“池王大道”,營(yíng)造“池王文化廣場(chǎng)”,包括池王文化展示廳、停車場(chǎng)和接待辦公場(chǎng)所。計(jì)劃在池王宮景觀建設(shè)形成規(guī)模后,適時(shí)申報(bào)A4景區(qū),拓展旅游業(yè),使之成為廈門市又一張名片,并在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,通過進(jìn)一步挖掘、搜集、整理古今中外“池王信仰”資料,積累研究成果,擴(kuò)展社會(huì)效應(yīng),積極申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)“非遺”,為促進(jìn)兩岸文化交流及祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)。
(二)古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)
馬巷有許多文化遺產(chǎn)的存在,所以可以把文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營(yíng)。保護(hù)和經(jīng)營(yíng)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程,包括全面考察現(xiàn)狀、多方籌集資金、加強(qiáng)法制建設(shè)等諸多環(huán)節(jié),但最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于促使文化遺產(chǎn)走產(chǎn)業(yè)化之路。搶救文化遺產(chǎn)的出路之一在于把它推向市場(chǎng),使之形成文化品牌,成為一種新興文化產(chǎn)業(yè)。
馬巷古鎮(zhèn),一個(gè)不大的街市上,集中表現(xiàn)為各處宮廟、各尊神明的香火鼎盛和祭祀隆重。聚集在這些宮觀廟宇周圍的食攤食肆,那些采山海的種種出產(chǎn)為食材,以中原傳承融合閩越土著與南洋味道的烹調(diào)技藝制作出來的“馬巷小吃”,什么酸筍鴨、碗仔粿、五香炸、蠔仔餅、滿煎糕、豆仁穌、芋包和麻糍等等。人們?cè)谙銦熾硽?、鞭炮嗶剝的氛圍中安安祥祥、消消停停地大快朵頤,流連忘返。這些五光十色的小吃即可以做成一大產(chǎn)業(yè)。
(三)古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)
古鎮(zhèn)擁有豐富的文化遺產(chǎn),它們可以轉(zhuǎn)化成珍貴的旅游資源。
置廳之前的乾隆十一年,馬巷已建有一座杰閣,又稱文昌閣,祀文昌王,奉朱子像,“士子會(huì)文其間”。同治六年(1867),時(shí)任馬巷通判的鮑復(fù)康倡建“舫山書院”,帶頭捐銀三百兩,得到紳商士庶的響應(yīng)支持。此舉雖比置廳時(shí)晚了近一個(gè)世紀(jì),畢竟馬巷有了屬于自己的最高學(xué)府。書院四進(jìn),格局幽深,四周圍以高墻,院中花木扶疏,果香四溢,建了兩年半才竣工。至光緒元年(1875),舫山書院已有“扃試生童數(shù)百輩”,“每屆秋試領(lǐng)鄉(xiāng)薦者不乏其人”。清末廢科舉,興學(xué)堂,書院教學(xué)制度廢止。光緒三十一年(1905),同盟會(huì)員洪湛恩、洪曉春等改舫山書院為馬巷舫山小學(xué)堂,并以學(xué)堂為基地進(jìn)行反清革命宣傳。
馬巷“南音”藝術(shù)活動(dòng),始于清咸豐三年(1853)。以“碧月閣”曲館的創(chuàng)立為標(biāo)志,由三鄉(xiāng)“樓仔內(nèi)”一雅好南曲的陳姓富商倡辦,延聘樂師,教授琵琶、簫、弦和“指”、“譜”、“曲”,逐漸延展到各村各社,至今尚存“碧月閣”涼傘一頂,檀板一副,已有160年歷史。1910年即辛亥革命前夕,由“碧月閣”主辦,邀請(qǐng)泉州府屬的泉州、晉江、南安、同安、安溪、惠安等地弦友,在舫山書院內(nèi)搭起“錦棚”,以曲會(huì)友,登臺(tái)競(jìng)藝,連續(xù)賽唱了一星期,馬巷后亭紳士朱陽(yáng)斧脫穎而出,成為一方人物。
利用文化資源發(fā)展旅游事業(yè),可以增強(qiáng)游客以及政府對(duì)這一資源的重視與珍惜,并促使相關(guān)部門對(duì)文化資源的進(jìn)一步挖掘、整理和保護(hù)。
四、結(jié)語
古鎮(zhèn)馬巷發(fā)軔于宋,形成于明,興盛于清,而今進(jìn)入一個(gè)全新的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。池王宮、池王爺可以維護(hù)這個(gè)古鎮(zhèn)在社會(huì)氛圍上的熱鬧與昇平,但決定馬巷繁榮與發(fā)展的卻是決策者的政策導(dǎo)向與操作取向。近年來馬巷的第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)動(dòng)作連連,反響不小,印證了古鎮(zhèn)的腳印正在與時(shí)俱進(jìn)、與世推移。馬巷具有深厚的文化底蘊(yùn),有效保護(hù)和合理經(jīng)營(yíng)南文化遺產(chǎn),有利于保持城市的文化特色,推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展,豐富當(dāng)?shù)氐奈幕?,從而提升古?zhèn)形象,增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力和居民的滿意度。(作者為泉州市委黨校副教授)
注釋:
[1]《八閩縱橫》(第一集),福建日?qǐng)?bào)社編,1980年2月版。
[2]《同安縣志》(民國(guó)版),吳瑞甫總纂。
[3]《馬巷廳志》(風(fēng)俗卷),(清)萬友正纂修。
[4] 數(shù)據(jù)由馬巷鎮(zhèn)池王宮管委會(huì)提供
[5] 數(shù)據(jù)由馬巷鎮(zhèn)池王宮管委會(huì)提供
參考文獻(xiàn):
[1] 《天風(fēng)海濤》,廈門人民廣播電臺(tái)編,1984年12月印。
[2] 《廈門掌故》,葉時(shí)榮,廈門鷺江出版社,1993年1月版。
[3] 《馬巷通利廟》,王根綿,福建電子音像出版社,2008年3月版。
[4] 《同安文化藝術(shù)志》,洪文章、陳樹碩編著,廈門大學(xué)出版社,1996年6月版。
[5] 《同安文物縱橫》,方文圖等,福建省同安縣文物管理委員會(huì)編,1984年12月版。
[6] 《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以嵩口鎮(zhèn)為例》,張建,《福建建筑》,2010年第5期,第66~67頁(yè)。
[7]《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)化途徑》,余超,《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》, 2009年第1期,第133頁(yè)。
[8]《產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》,王松華、廖嶸,《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版) ,2008年第1期,第107~108頁(yè)。
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