在本來與未來的辯證統(tǒng)一中踐行社會主義核心價值觀
發(fā)布時間：2014-07-21 閱讀6264次 來源：
周松峰
[內(nèi)容提要]價值觀的踐行離不開傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一，也就離不開文化發(fā)展之本來與未來的辯證統(tǒng)一原則。社會主義價值觀根源于民族的傳統(tǒng)文化，傳承與認同于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實性的踐行要立足于歷史的本來。價值觀的現(xiàn)實性培育又是面向未來的，社會主義價值觀著意于以先進文化引領風尚、教育人民、推動發(fā)展，其踐行又著力于文化的未來進步，依托于文化傳統(tǒng)的不斷創(chuàng)新。
[關鍵詞]價值觀踐行；傳統(tǒng)文化繼續(xù)；文化傳統(tǒng)創(chuàng)新
社會主義價值觀之所以能產(chǎn)生時代的共鳴與反響，就在于代表著主流文化的前進方向，深具優(yōu)秀傳統(tǒng)的意蘊與鮮明的時代背景。而價值觀作為歷史性的命題，從傳統(tǒng)的“仁義禮智信”到孫文的“忠孝仁愛信義和平”，從社會主義的“五愛”到“五講四美”，從公民基本道德到社會主義榮辱觀，從社會主義榮辱觀到社會主義核心價值觀，總是現(xiàn)實性的，主流的道德要成其為主流共識與內(nèi)在規(guī)范，最為重要的不僅僅是意識與倡導，關鍵是如何依托于有效的踐行之道，使之具有歷史的活力而產(chǎn)生社會成效。歷史地審視，文化總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中辯證發(fā)展，社會主義核心價值觀也必然要在本來與未來的辯證統(tǒng)一踐行。
一、本來與未來的的文化意蘊及其價值觀的內(nèi)在要求
時間沒有端點，只有過去、現(xiàn)在和未來，文化是人類的外化，也是人類的自覺內(nèi)化，文化從過去一路走來，向著未來走去，文化做為人類創(chuàng)造的一切文明成果，既有傳統(tǒng)的本來，又有未來的理想追求。文化的本來與未來的辯證統(tǒng)一就是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一，也是文化歷史性繼承與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一。而內(nèi)在于文化的價值觀的歷史性進步，根源、立足于傳統(tǒng)文化的本來，依托于文化傳統(tǒng)面向未來的創(chuàng)新，訴求于文化本來與未來的辯證統(tǒng)一。
在人類代代相繼的生存過程中，造就了各個時代絢麗多彩的文化。這些文化以今天的眼光視之也就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是人們的精神家園，是人類文明的血脈淵源與根本，從而也就是人們價值觀形成的本來。傳統(tǒng)文化在歷史的長河中遵循著文化的發(fā)展規(guī)律，總是由低向高發(fā)展著的，在發(fā)展著的過程中有文化的創(chuàng)新，更有文化的積淀、回歸。在此，某一時代傳統(tǒng)文化積淀與回歸的部分就是文化傳統(tǒng)。而歷史時點上的文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實中的發(fā)揚與進步也就是文化及其價值觀與時俱進之歷史沿途前行的未來。
文化傳統(tǒng)未來演進展示著歷史文化進程。文化傳統(tǒng)就時點上看，是傳統(tǒng)文化的一個樣態(tài)，但歷史地看文化傳統(tǒng)本能地又是動態(tài)的。這動態(tài)性的本質(zhì)原因就在于，文化傳統(tǒng)既然是傳統(tǒng)文化的結果，其定有與現(xiàn)實相沖突或者不適應的內(nèi)容需要實踐中的優(yōu)勝劣汰。而現(xiàn)實中表現(xiàn)出有生命力的成份需要實踐中的進一步發(fā)展，而且，實踐在發(fā)展，文化傳統(tǒng)更要在實踐中實現(xiàn)自我的未來價值，求得內(nèi)容的豐富與進步。
文化傳統(tǒng)現(xiàn)實存在的意識要求我們要有現(xiàn)實文化分析基礎上的未來追求。幾千年的文明發(fā)展史造就的傳統(tǒng)文化存在肯定是豐富多樣的，這種多樣性的存在也就為繁雜性的存在，需要分門別類的分析、正視與區(qū)別對待，不能說老祖宗的東西都是好的，也不能說老祖宗的東西一概不行，從而有個正確的現(xiàn)實文化觀念。有了這一觀念，沿著思維的聯(lián)貫性，人們就會正確地追根朔源地探究傳統(tǒng)文化的原因與得失，從中進行自覺的總結與批判，自信于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本來。更重要的是文化傳統(tǒng)是現(xiàn)實性的存在，總要敦促人們努力實踐傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實和諧，進而追尋現(xiàn)實性發(fā)展的未來。
傳統(tǒng)文化的本來在與文化傳統(tǒng)的未來的辯證統(tǒng)一中，不管是作為物質(zhì)形態(tài)的，還是作為非物質(zhì)形態(tài)的，是作為正面的，還是作為反面的，是積極的，還是作為消極的，都不僅與人們的世界觀、人生觀、價值觀密切相關，往往成為人們的生活信念、道德規(guī)范、思維方式和生活方式，而且在歷代教育的推動下，不斷被總結、提升，并得以傳承、發(fā)展，引領著社會前行，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的動力，成為教化人們的環(huán)境，成為培育社會價值觀的深厚土壤。
傳統(tǒng)文化成為教化人們的環(huán)境，傳統(tǒng)文化也就漸進地培育著民族的內(nèi)在精神及其價值觀，民族精神及其價值觀根植于傳統(tǒng)文化，成就于文化傳統(tǒng)的未來開辟，內(nèi)在地要求本來與未來的歷史性動態(tài)的辯證統(tǒng)一。
二、立足于傳統(tǒng)文化的本來精神踐行社會主義核心價值觀
縱觀歷史，各個朝代，各個時期，儒釋道墨法易等各學派不斷相互影響，共同發(fā)展，創(chuàng)造了世界無與倫比的中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在歷史性地培育民族精神的過程中，內(nèi)在地包涵著極其豐富的精神，這些精神財富將永遠是現(xiàn)實精神家園不可替代的珍寶，也是社會主義核心價值觀認同與內(nèi)化的基礎
�。ㄒ唬┟癖镜轮�,“大同世界”的社會理想追求繼承與弘揚造就富強、民主、文明、和諧價值觀的現(xiàn)實貫通
首先，儒家作為封建社會的主導思想有著民本的政治理念。孔子就倡言“民為邦本，本固邦寧”，(《論語·五子之歌》)孟子進一步從民的利益出發(fā)說明民本道理：“民為貴，社稷次之，君為輕”,（《孟子·盡心下》）勸導為政者應與民同樂：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。(《孟子·梁惠王下》)荀子以民心向背告誡統(tǒng)治者：“君人者欲安則莫若平政愛民矣”，（《荀子·王制》）“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民親愛己，不可得也”。（《荀子·君道》）漢代賈誼更從政治和統(tǒng)治者的地位安危上來說明這個道理：“民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本，故國以民安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也……自古至于今，與民為仇者有遲有速而民必勝之”。（《賈太傅新書·大政上》）唐太宗李世民作為一代明君，對以民為本的思想有著深刻的認識：“君依于國，國依于民�？堂褚苑罹�，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡”。(《資治通鑒·卷一百九十二》）其次，德治思想。既然民為邦本,那么，就不能把被統(tǒng)治者放在自己的對立面，就要從仁德出發(fā)，在剛柔相濟的統(tǒng)治中，強調(diào)德政的重要性。就要“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語·為政》）漢代以后，把這種德治歸結為以德配天，而德政的主要形式是保民。再次，就是大同世界的社會理想。儒家欲取仁德之道，規(guī)約以禮，實現(xiàn)一種公平公正，共富共榮，互助互愛的大同理想社會：“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。（《禮記·禮運》）漢代何休進而把人類社會的發(fā)展區(qū)分為“衰亂世”、“升平世”、與“太平世”，追求一種太平世界的理想。
而這種民本德治，追求大同世界的理想與以人為本，追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的和諧相互契合，踐行社會主義核心價值觀就要時時不忘這一基本的傳統(tǒng)精神。
（二）厚德載物、“和而不同”的精神與中庸和諧、“天人合一”的思想正可資自由、平等、公平、法治價值觀的時代確立
“地勢坤，君子以厚德載物”(《周易》)的意思就是地勢廣闊厚重，是以承載萬物，人也要以寬容的胸懷容人容物。這是我們中華民族寬博的精神品格的寫照。儒家經(jīng)典《中庸》也言道：“天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也……博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚所以配地，高明所以配天，悠久無疆”。(《禮記·中庸》)“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”(《禮記·中庸》)日常人們常說的“丞相肚里能撐船”，退一步便是海闊天空，也是中華民族這種寬闊胸襟的表露。
中庸是儒家的基本思想。經(jīng)各代儒家代表人物的詮釋，意思略有不同，但都是過猶不及的入世人生哲理。孔子說：“君子中庸也，君子而時中”。（《禮記·中庸》）孟子說：“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之”。（《孟子·盡心上》）朱子也引用程頤之語日：“中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。（《四書章句集注·中庸章句》）意思是，客觀世界和事物都是正與反，緩與急，美與丑，真與假等對立兩面構成的，在處理這些客觀事物時，不要偏于兩端，要掌握好適中的原則，從而在人與自然、社會的整體構成中處于適中和諧的狀態(tài)。而中庸和諧的外在原則就是“天人合一”的思想，“道德經(jīng)中的“人法地、地法天、天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）也體現(xiàn)這種天地萬物內(nèi)在相通的原則。
而社會只有寬容下的道德，道德情形下的寬容才能形成一種自由與平等的社會崇尚，社會也只有在過而不及的中持理性下才會有公平與法治。
�。ㄈ┨煜聻楣�，憂國憂民的愛國精神，自強不息，勤奮刻苦的品質(zhì)，誠信為本，“仁者愛人”的思想正集中體現(xiàn)為愛國、敬業(yè)、誠信、友善的當代價值觀
中華民族素有天下為公，憂國憂民的情愫。當外敵入侵時，同仇敵愾；當天災人禍時，八方相助；當國家動亂時，英雄輩出，力挽狂瀾于危難之際，最終實現(xiàn)從大亂到大治。周公的一飯三吐哺，岳飛的“精忠報國”，林則徐“茍利家國生死以，豈因禍富避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）等等數(shù)不勝舉。究其根由，就是中華民族有著“化成天下”，心系祖國的憂國憂民思想，就象宋朝范仲淹所說“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠而憂其君”，(《岳陽樓記》）時時刻刻無不為君國而操心。
在人類歷史上，曾多次出現(xiàn)過因異族入侵而導致文化中斷的的悲劇，如埃及、印度、希臘、羅馬。然而，與埃及等國不同，中華文明5000年，延綿不絕的戰(zhàn)亂、暴政、外族入侵和水旱災疫都未能阻止它的持續(xù)發(fā)展和進步；近百年來，中華民族為擺脫半殖地、半封建的歷史境遇，進行艱苦卓絕，奮發(fā)圖強的斗爭。如此這般等等不幸都根本改變、阻止不了中國的生存與發(fā)展。這就說明，傳統(tǒng)文化中內(nèi)在地維系著自強不息的精神，就象成書于先秦時代的《周易》所言：“天行健，君子自強不息”，（《周易》）中華民族有著一種內(nèi)在的天道般堅韌不撥，永遠進取的精神。表現(xiàn)在人格上，有著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的自尊自愛的品格；表現(xiàn)在人生追求上，體現(xiàn)出超極限的進取動力，如孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其形，所以動心、忍性增益其所不能也。”（《孟子·告子下》）表現(xiàn)人生挫折上，是一種奮發(fā)抗爭，愈折彌堅的人生態(tài)度。
勤奮刻苦是中華民族在求生存與求發(fā)展的過程中，逐漸形成的勤儉刻苦，強本節(jié)用，艱苦奮斗，堅韌不撥的創(chuàng)業(yè)精神，也是自強不息精神最為突出的表現(xiàn)。許多民間諺語，治家格言和醒世警句等，都體現(xiàn)了這一精神。如“勤是聚寶盆，儉是持家寶”，“勤儉富貴之本，懶惰貧賤之苗”，“一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子家訓》）等。并且普遍地把勤奮刻苦當作美德，“儉，德之共也，侈、惡之大也”。（《左傳》）宋朝司馬光更進一步指出“以儉立名，以侈自敗”（《訓儉示康》）。
儒家有著誠信的一貫思想，認為誠是天道，人道至上的境界：“反身而誠，樂莫大焉”，(《孟子·離婁上》）“天誠者，君子之守也”，（《荀子·不茍》）“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。（《禮記·中庸》）宋代的周敦頤也說：“誠，五常之本，百行之源也”。（《通書》）而“仁者愛人”，“泛愛眾而仁”的“仁”是儒家的道德基礎，是一切道德的內(nèi)在動力，“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使無起者，以相愛生也，是以仁者譽之”。（《孟子·盡心》）仁愛思想代代相傳，已成為好人的代名詞，存在于現(xiàn)實人們的思想深層。
當然，社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信與友善具有時代的新背景與新內(nèi)容，但都是傳統(tǒng)文化本來的基本精神的時代體現(xiàn)，實踐社會主義個人層面的價值觀更直接地要展現(xiàn)傳統(tǒng)文化中相關的基本精神。
三、在文化傳統(tǒng)的未來創(chuàng)新中踐行社會主義核心價值
文化的核心是思想道德，思想道德的核心是價值觀，而文化的本質(zhì)是人化與化人的辯證統(tǒng)一過程，價值觀的形成依靠文化傳統(tǒng)的歷史性未來創(chuàng)新，社會主義核心價值觀踐行的必由之路就是通過文化傳統(tǒng)的不斷創(chuàng)新來造就社會主義先進文化為主流的良好文化環(huán)境，通過文化環(huán)境的優(yōu)化來培育社會主義核心價值觀。
�。ㄒ唬┥鐣髁x價值觀的踐行依托于優(yōu)良文化環(huán)境的化育
“改變一般的人的本性……就要有一定的教育。”教育目的就在于“完成健全精神與健全身體”，“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”，本質(zhì)是培養(yǎng)人的一種社會活動。而“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意識，沒有預期的目的的。”而人作為類的存在，理性卻又是非至上的。面對新的歷史條件，在橫向比較更加彰顯的世界性民主潮流中，自我利益剛性得以增強，既得利益內(nèi)在經(jīng)濟性更加凸現(xiàn)，在多視角的社會評判之下，樹立社會義價值觀的教育路徑就應是優(yōu)良文化環(huán)境的形成。理由就在于文化具有化成人之為人的功能。孔子曾經(jīng)說過：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”文化作為環(huán)境，是“環(huán)境的人為部分”,環(huán)境就是人們接觸到的一切事物，包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，自然環(huán)境也是經(jīng)過人化了的環(huán)境。環(huán)境模塑人的行為方式，更培育人的內(nèi)在理性。
對人自身來說，人的本質(zhì)并不是“單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”“我們心身之中最好的部分，我們活動中最高的形式，都從社會而來。”人們歷史地成為“一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”的群體，其教育所依托的必然是共同的社會文化環(huán)境，必然是“以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”
（二）優(yōu)良文化環(huán)境的形成要求文化傳統(tǒng)以先進文化為取向展開系統(tǒng)的創(chuàng)新
文化作為環(huán)境總是多樣化的并存——主流文化、支流文化與逆流文化，先進文化、中性文化與落后文化，傳統(tǒng)文化、革命文化與現(xiàn)代文化，民族文化、區(qū)域文化與企業(yè)文化，中國文化、西方文化與伊斯蘭文化等諸多文化都在一定的時空中相生相長，相輔相成。但是“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的力量，同時也是在社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)資料的階級，同時也支配著精神力量的資料，”現(xiàn)時代的價值觀是社會主義的價值觀，具有特定的內(nèi)涵，在實踐的文化路途中，必須確保先進文化的主導地位，而要確保先進文化的主導位，文化傳統(tǒng)的未來發(fā)展就必須是系統(tǒng)性的創(chuàng)新。
1.在“古今中外”辯證統(tǒng)一中實踐文化傳統(tǒng)的未來創(chuàng)新。“古”就是多樣傳統(tǒng)文化的本來。一者，在中國講求“忠孝仁義禮知信勇廉”倫理道德傳統(tǒng)中，許多優(yōu)秀內(nèi)容正是時下正確價值觀所要創(chuàng)新承接的，但是，傳統(tǒng)文化是以三綱五常為核心價值的文化，其基本的價值取向是以君國、身家利益為上，以家庭為中心的倫理文化，貧困于當今公民社會所要求的公共精神。再者，傳統(tǒng)泛政治化的教育文化導致道德虛無和道德虛偽，造就社會主義價值觀的文化應是體現(xiàn)公民社會的特征，以人民、國家、集體、他人為先的文化。歷史遺存的多元文化傳統(tǒng)必須立足現(xiàn)實，進行著批判創(chuàng)新。“今”就是當今的建設現(xiàn)實。這種現(xiàn)實是一種多種經(jīng)濟成分，多種生存方式、多種精神景況的現(xiàn)實，雖然我們強調(diào)著馬克思主義主導地位，但也同時強調(diào)著百花齊放與百家爭鳴，文化內(nèi)容只能是也應該是多樣化之中互利互長。“中”就是以民族文化繁榮為目的。中華民族本身是多民族的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體的民族文化之所以會造就世界上唯一沒有中斷的文明，就在于內(nèi)在多樣化的包容、吸納與和諧。“外”就是吸取世界文明的積極成果，中華民族雖然占世界之五分之一強，但中華民族要發(fā)展就離不開世界之五分之四的文明成果。
2.在文化形式的時代變革中實踐文化創(chuàng)新。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是……從他進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自已的倫理觀念。”文化內(nèi)容的發(fā)展通過文化形式來實現(xiàn)，來展示，而文化形式作為文化的載體與表征，無不受內(nèi)容的規(guī)約與決定。市場是有購買力的需求，隨著社會發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，人們生活水平的提高，人們文化生活更顯得多樣性、多層性。對此，文化生活的滿足及其相應的供給要有根本的創(chuàng)新。
在當今以信息高科技為主要表征的現(xiàn)代社會，文化日益走向全球化、大眾化與普世化。文化必須以工業(yè)化、信息化為依托，以普世化的影視、音響、網(wǎng)絡以及普天蓋地的出版物等為媒體，在蕓蕓眾生中進行工業(yè)化地生產(chǎn)、傳送，必須在國際交流競爭中彰顯民族文化并走向世界，以造就一種繁榮的文化環(huán)境，以滿足大眾化的多樣文化消費需求，并就此發(fā)揮文化教育功用，使人們在潛移默化地得以正確價值觀的培育。
其實就意識形態(tài)的自覺來說，“現(xiàn)代社會，宣傳輿論的社會影響力越來越大，能不能做好宣傳輿論工作關系人心向背，關系事業(yè)興衰，關系黨的執(zhí)政地位。”適應市場經(jīng)濟要求，實踐這種文化供給的形式，也就務必大力發(fā)展與繁榮文化生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，造就文化生產(chǎn)力提升的和諧環(huán)境。只有以主流文化為主要內(nèi)容的文化生產(chǎn)在國際、國內(nèi)環(huán)境中處于優(yōu)勢的地位，才能供給一種豐富的文化資源，才能造就實踐時代價值觀的人文環(huán)境。
3.在社會構建中實踐文化創(chuàng)新。社會是政治、經(jīng)濟、文化等的綜合體。其中，經(jīng)濟建設的成就是物質(zhì)文明，它解決的是人與自然的關系，制度建設的成就是政治文明，解決的是人與人的關系及其秩序，精神文化建設的成就是精神文明，解決的是人自身素養(yǎng)的提高。文化就大系統(tǒng)來說是政治、經(jīng)濟、精神等活動的一切成果的總和。在社會系統(tǒng)構建中，不管是那樣文化，只要是存在的，就有其存在的依據(jù)，有其存在的歷史條件，從而共同作用于歷史。文化重在建設，重在考察其各自存在的客觀環(huán)境因素，以便在堅持主流文化前提下相互參照，吸收、促進，以便在多樣的比較中，使人們得以比較先進與落后，光榮與恥辱。
概而言之，文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一中發(fā)展，價值觀在傳統(tǒng)文化的本來與文化傳統(tǒng)的未來創(chuàng)新中不斷前行，踐行社會主義價值觀既要有本來的基本精神的繼承與弘揚，也要有文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性的多樣創(chuàng)新及其優(yōu)良文化環(huán)境的化育，而且，這種不忘本來，開辟未來的文化自信與自覺中的社會主義價值觀踐行是一個歷史的進行時，是文化的歷史辯證法。
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（作者系中共泉州市委黨校哲學教研室教授）
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